KEBUDAYAAN MEXICO

Meksiko berkembang sangat pesat selama abad 20. Dalam banyak hal, kehidupan kontemporer di kota-kota yang telah menjadi mirip dengan yang di Amerika Serikat tetangga dan Eropa. Sebagian besar penduduk desa Meksiko mengikuti jalan hidup lebih tua daripada orang-orang kota lakukan. Lebih dari 75% rakyat Meksiko hidup di kota-kota lebih dari 50.000 jiwa. area metropolitan besar termasuk Mexico City , Guadalajara , Monterrey , dan Puebla-Tlaxcala , sedangkan daerah pedesaan mencakup area kecil throrought Chiapas , Oaxaca , Guerrero , Sinaloa , Tamaulipas , Yucatán , Aguascalientes , Michoacán , dan banyak lagi.

BahasaMeksiko adalah negara yang penduduknya berbahasa Spanyol-paling di dunia. Mayoritas Meksiko hari ini berbicara bahasa Spanyol, namun, pemerintah mengakui 62 pribumi Amerindian bahasa sebagai bahasa nasional. Beberapa kosakata bahasa Spanyol di Meksiko memiliki akar di Teman adat bahasa negara, yang dituturkan oleh sekitar 6% dari populasi. Beberapa kata Meksiko adat yang umum dalam bahasa Inggris. Sebagai contoh, kata-kata seperti tomat, coklat, coyote , dan alpukat yang Nahuatl berasal.

Agama

Kedatangan Spanyol dan kolonisasi membawa Katolik Roma ke negara, yang menjadi agama utama Meksiko, bagaimanapun, Meksiko "tidak resmi" agama , dan Konstitusi tahun 1917 dan anti-ulama yang dikenakan pembatasan undang-undang gereja dan kadang-kadang dikodifikasi negara intrusi dalam masalah-masalah gereja. Pemerintah tidak memberikan kontribusi keuangan ke gereja, dan gereja tidak berpartisipasi dalam pendidikan publik.

Sensus terakhir melaporkan, sendiri-anggapan, bahwa 95% dari populasi adalah orang Kristen . Roma Katolik adalah 89%  dari total jumlah penduduk, 47% persen di antaranya menghadiri layanan gereja mingguan. Dalam hal mutlak, Meksiko memiliki dunia terbesar nomor kedua umat Katolik setelah Brasil.

Menurut sensus tahun 2000 Pemerintah, sekitar 87 persen responden mengidentifikasi diri mereka sebagai setidaknya nominal Roma Katolik. kelompok agama lain yang sensus tahun 2000 yang disediakan perkiraan termasuk evangelis , dengan 1,71 persen penduduk; lain kelompok evangelis Protestan, 2,79 persen; anggota -Saksi Yehuwa , 1,25 persen, "sejarah" Protestan, 0,71 persen; -Advent Hari Ketujuh , 0,58 persen; Gereja Yesus Kristus dari-orang Suci Zaman Akhir , 0,25 persen; Yahudi , 0,05 persen, dan agama lainnya, 0,31 persen. Sekitar 3,52 persen responden menunjukkan "tidak ada agama", dan 0,86 persen tidak menentukan agama.

Seni

Meksiko dikenal dengan rakyat seni tradisi, sebagian besar berasal dari Spanyol dan kerajinan asli. Pra-Columbus seni berkembang atas skala waktu yang luas, dari tahun 1800 SM sampai AD 1500. karakteristik artistik tertentu telah diulangi di seluruh wilayah, yaitu preferensi untuk sudut, pola linier, dan keramik tiga-dimensi. kerajinan gerabah terkenal termasuk tanah liat dari lembah Oaxaca dan desa Tonala. Syal bersulam warna-warni pakaian katun, katun atau wol dan pakaian luar, dan keranjang warna-warni dan karpet terlihat di mana-mana. Meksiko juga dikenal dengan arsitektur pra-Columbus , terutama untuk upacara dan bangunan monumental perkotaan, masyarakat dan struktur.

Sebuah foto batu berukir 1954 Mural di ITESM di Monterrey , Meksiko, menggambarkan pertempuran antara dewa Quetzalcoatl dan Tezcatlipoca .

Antara penaklukan Spanyol dan awal abad 20, seni rupa Meksiko sebagian besar meniru tradisi Eropa. Setelah Revolusi Meksiko , generasi baru seniman Meksiko memimpin gerakan nasional hidup yang dimasukkan, bersejarah, dan tema-tema politik rakyat dalam pekerjaan mereka. Para pelukis Diego Rivera , Jose Clemente Orozco , David Alfaro Siqueiros menjadi terkenal di dunia untuk mural grand, sering menampilkan pesan-pesan sosial yang jelas. Rufino Tamayo dan Frida Kahlo menghasilkan pribadi bekerja lebih dengan unsur-unsur abstrak. Meksiko seni fotografi sebagian besar dibina oleh karya Manuel Álvarez Bravo . Kota Taxco, Guerrero , yang merupakan salah satu situs tambang tertua di Amerika, terkenal di dunia untuk yang perak bekerja.

Sastra

Literatur Meksiko memiliki pendahulu dalam literatur dari permukiman asli Mesoamerika. Tersebut dikenal prehispanic penyair paling baik adalah Netzahualcoyotl . Meksiko sastra modern dipengaruhi oleh konsep-konsep dari penjajahan Spanyol dari Mesoamerika . Posisi kolonial penulis dan penyair termasuk Juan Ruiz de Alarcón dan Sor Juana Ines de la Cruz .

penulis lainnya termasuk Alfonso Reyes , José Joaquín Fernández de Lizardi , Ignacio Manuel Altamirano , Maruxa Vilalta , Carlos Fuentes , Octavio Paz (Nobel Laureate), Renato LeDuc , Jaime Labastida , Mariano Azuela ("Los de abajo") dan Juan Rulfo ("Pedro Paramo "). Bruno Traven , dari asal Jerman, berasimilasi ke dalam budaya Meksiko dan menulis "canasta de cuentos Mexicanos", "El Tesoro de la Sierra Madre."

Hari Libur

Meksiko merayakan kemerdekaan dari Spanyol pada 16 September, dan hari libur lainnya dengan festival penuh warna yang dikenal sebagai "Fiestas". Banyak kota-kota Meksiko, kota dan desa mengadakan festival tahunan untuk memperingati orang-orang kudus lokal mereka pelindung. Selama perayaan ini, orang-orang berdoa dan membakar lilin untuk menghormati orang-orang kudus mereka di gereja-gereja dihiasi dengan bunga-bunga dan peralatan berwarna-warni. Mereka juga mengadakan parade besar, kembang api, lomba tari, kontes kontes kecantikan, pesta dan membeli minuman di tempat pasar dan kotak publik. Di kota-kota kecil dan desa-desa, sepak bola, dan tinju juga dirayakan selama perayaan.

Sebuah tengkorak yang terbuat dari gula, diberikan selama Hari Mati festival.

Festival lainnya termasuk Dia de Nuestra Señora de Guadalupe ("Guadalupe Day"), Las Posadas ("The Shelter", dirayakan pada 16 Desember - 24 Desember), Noche Buena ("Holy Night", dirayakan pada tanggal 24), Navidad (" Natal ", dirayakan pada tanggal 25) dan Ano Nuevo ("Hari Tahun Baru", dirayakan pada 31 Desember-1 Januari). "Guadalupe Day" dianggap oleh banyak orang Meksiko sebagai hari raya keagamaan yang paling penting dari negara mereka. Ini menghormati Perawan dari Guadalupe, santo pelindung Meksiko, yang dirayakan pada tanggal 12 Desember. Dalam dekade terakhir, semua perayaan yang terjadi dari pertengahan Desember sampai awal Januari telah dikaitkan bersama dalam apa yang telah disebut -Reyes Marathon Guadalupe .

Piñatas yang unik untuk perayaan Meksiko. Sebuah pinata dibuat dari bubur kertas. Hal ini diciptakan untuk terlihat seperti orang-orang populer, binatang, atau karakter fiksi. Setelah dibuat itu dicat dengan warna-warna cerah dan diisi dengan permen atau mainan kecil. Hal ini kemudian tergantung dari langit-langit. Anak-anak buta dilipat dan bergiliran memukul Piñata sampai istirahat terbuka dan permen dan mainan kecil rontok. Anak-anak kemudian mengumpulkan permen dan mainan kecil.

Masakan

Masakan Meksiko terkenal dengan pencampuran atas budaya penduduk asli dan Eropa. hidangan yang populer adalah tacos , enchilada , saus mol , atole , tamales , pozole dan burrito . Secara tradisional bahan Meksiko utama terdiri dari jagung , kacang, ayam, daging babi, daging sapi, kentang, tomat, paprika , cabe, paprika Habenero, Jolokia Naga lada (cabai Ghost) (di / paling menarik lada terpanas di dunia), bawang, kacang-kacangan, alpukat dan jambu biji . minuman populer adalah air dibumbui dengan berbagai jus buah, dan rasa cokelat panas-kayu manis dibuat dengan susu atau air dan dicampur sampai menjadi frothed menggunakan alat kayu tradisional disebut molinillo . Minuman beralkohol berasal dari Meksiko termasuk mescal , pulque , dan tequila . -diproduksi bir Meksiko juga populer di Meksiko dan diekspor. Ada internasional memenangkan Meksiko winery-penghargaan yang memproduksi dan anggur ekspor.

Yang penting dan sering digunakan Rempah-rempah yang paling dalam Masakan Meksiko adalah bubuk cabe , jinten , oregano , ketumbar , epazote , kayu manis , dan kakao . Chipotle , sebuah kering jalapeno lada-merokok, juga umum di Masakan Meksiko. Banyak hidangan Meksiko juga mengandung bawang merah dan bawang putih, yang juga beberapa makanan pokok Meksiko.

Next untuk jagung, padi adalah biji-bijian yang paling umum di Masakan Meksiko. Menurut penulis makanan Karen Hursh Graber, pengenalan awal Beras ke Spanyol dari Afrika Utara pada abad ke-4 menyebabkan berlakunya Spanyol Beras ke Meksiko di pelabuhan Veracruz di 1520-an. Ini, Graber mengatakan, menciptakan salah satu contoh awal terbesar di dunia fusi Cuisine's .

Di sisi lain, di Meksiko Tenggara, khususnya di Yucatan, dikenal untuk sayuran pedas dan hidangan daging. The Masakan Meksiko Tenggara cukup sedikit pengaruh Karibia, mengingat lokasi geografisnya. Seafood umumnya disusun di negara-negara yang berbatasan dengan Samudera Pasifik atau Teluk Meksiko , yang kedua memiliki reputasi terkenal dengan masakan ikannya, à la veracruzana.  

Di zaman modern, masakan lain di dunia telah menjadi sangat populer di Meksiko, sehingga mengadopsi fusi Meksiko. Misalnya, sushi di Meksiko sering dibuat dengan menggunakan berbagai saus berdasarkan mangga dan asam , dan sangat sering disajikan dengan serrano -campuran kecap cabe-, atau dilengkapi dengan cuka, paprika Habenero dan paprika Chipotle.

Coklat berasal dari Meksiko, terutama oleh suku Aztec , dan sekarang digunakan dalam masakan Meksiko, khususnya di Meksiko makanan penutup.

Musik

Dasar dari musik Meksiko berasal dari suara asli dan warisan. Penduduk asli tanah, drum digunakan, seruling, marakas , kerang laut dan suara untuk membuat musik dan tarian. Ini musik kuno masih dimainkan di beberapa bagian Meksiko. Namun, banyak dari musik kontemporer tradisional Meksiko ditulis selama dan setelah masa kolonial Spanyol, dengan menggunakan instrumen Eropa. Beberapa instrumen yang dibawa para pendahulu dari Eropa, seperti vihuela digunakan dalam Mariachi musik, sekarang ketat Meksiko.

Meksiko masyarakat menikmati array yang luas dari genre musik, yang menunjukkan keanekaragaman budaya Meksiko. Musik tradisional termasuk Mariachi , Banda , Norteño , ranchera dan Corridos . Meksiko juga mendengarkan musik kontemporer seperti pop dan rock Meksiko . Meksiko industri media terbesar di Amerika Latin, menghasilkan seniman Meksiko yang terkenal di Tengah dan Amerika Selatan dan bagian Eropa. lagu Folk disebut corridos telah populer di negara itu sejak abad ke-16. Hal itu dapat menceritakan kisah tentang, kebanggaan Meksiko Revolusi, Mestizo , percintaan, kemiskinan, politik atau kejahatan.

Hari ini, kelompok musik yang dikenal sebagai Mariachis melakukan sepanjang jalan-jalan, festival dan restoran. Sebuah kelompok Mariachi termasuk penyanyi, gitar, terompet, biola dan marimba pemain. The Mariachi kelompok yang paling menonjol adalah Vargas de Tecalitlán , yang awalnya dibentuk pada tahun 1897.

Lain gaya musik daerah tradisional di México: Anak Jarocho (Veracruz, dengan gitar dan kecapi), Huapango atau Anak Huasteco (Huasteca, daerah timur laut, biola dan dua gitar yang dikenal sebagai huapanguera Quinta dan jarana ), Tambora (Sinaloa, terutama instrumen kuningan ) Duranguense , Jarana (sebagian besar semenanjung Yucatán) dan Norteña (gaya Utara, redoba dan akordeon ).

tarian rakyat adalah fitur dari budaya Meksiko. Signifikan dalam tradisi tari adalah " Jarabe Tapatío ", yang dikenal sebagai" tarian topi Meksiko ". penari tradisional melakukan urutan hopping langkah, tumit dan gerakan kaki penyadapan.

Di antara yang paling dikenal "klasik" Komponis: Manuel M. Ponce ("Estrellita"), Revueltas, Jordá (Elodia), Ricardo Castro , Juventino Rosas ("sobre las Olas"), Carrillo (sonido 13), Ibarra, Pablo Moncayo ( Huapango) dan Carlos Chavez .

Populer komposer meliputi: Agustin Lara , Consuelo Velázquez (" Besame mucho ")," Guty "Cárdenas, José Alfredo Jiménez , Armando Manzanero , Luis Arcaraz, Álvaro Carrillo , Joaquín Pardavé dan Alfonso Ortiz Tirado .

musik tradisional Meksiko telah mempengaruhi evolusi Meksiko pop dan rock Meksiko genre. Beberapa terkenal Meksiko penyanyi pop baik adalah Luis Miguel dan Alejandro Fernández . musisi rock Latin seperti Carlos Santana , Café Tacuba dan Caifanes telah memasukkan lagu-lagu rakyat Meksiko ke dalam musik mereka. musik tradisional Meksiko masih hidup di suara artis seperti Eugenia León dan Lila Downs .

Cinema

Sejarah bioskop Meksiko tanggal sampai awal abad ke-20, ketika beberapa penggemar media event baru sejarah didokumentasikan - yang paling terutama Revolusi Meksiko. The Golden Age of cinemais Meksiko nama yang diberikan pada periode antara tahun 1935 dan 1959 di mana dan ekonomi keberhasilan kualitas bioskop Meksiko mencapai puncaknya. Beberapa hari film pembuat-ini meliputi, Alejandro González Iñárritu ( Amores perros , Babel ), Alfonso Cuarón ( Children of Men , Harry Potter dan Tawanan Azkaban ), Guillermo del Toro ( Pan's Labyrinth ), Carlos Reygadas ( Stellet Licht ) , penulis skenario Guillermo Arriaga dan cinematographers Guillermo Navarro dan Emmanuel Lubezki . Selena juga merupakan penyanyi faumose.

Olahraga

Olahraga nasional tradisional Meksiko Charreria , yang terdiri dari rangkaian acara berkuda. Kuda nasional Meksiko, yang digunakan dalam Charreria, adalah Azteca . Adu Banteng, sebuah tradisi yang dibawa dari Spanyol, juga populer. Meksiko tempat adu banteng terbesar di dunia - The Plaza de toros Mexico City yang kursi 48.000 orang. di Soccer merupakan Olahraga yang paling populer di Meksiko. Kebanyakan negara memiliki tim sepakbola perwakilan mereka sendiri. Diantara's signifikan tim negara termasuk Club América , Chivas de Guadalajara , Cruz Azul dan Pumas de la Unam . pemain terkenal termasuk Hugo Sanchez , Claudio Suárez , Luis Hernández , Francisco Palencia , Cuauhtémoc Blanco , Jared Borgetti , Rafael Márquez , Pavel Pardo , Ramon Ramirez , Jorge Campos , Javier Hernandez , dan Oswaldo Sánchez .

Meksiko juga dikenal dengan tradisi tinju tersebut, setelah juara dunia diproduksi seperti Julio Cesar Chavez , Salvador Sánchez , José Nápoles , Ricardo Lopez , Rubén Olivares , Carlos Zarate , Erik Morales , Marco Antonio Barrera , Gula Ramos dan Juan Manuel Márquez . Kegiatan lainnya rekreasi yang populer meliputi Lucha gratis (gulat profesional Meksiko), baseball , memancing , scuba diving , Jai alai , dan basket .

Negara ini menjadi tuan rumah musim panas Olimpiade pada tahun 1968 dan Piala Dunia FIFA pada tahun 1970 dan 1986 dan merupakan negara pertama menjadi tuan rumah Piala Dunia FIFA dua kali.

Sumber:
http://en.wikipedia.org/wiki/Culture_of_Mexico

NAMA             : MAYLANI LESTARI

NPM                : 14110302

KELAS            : 1KA04          

KEBUDAYAAN THAILAND

Patung dari sebuah mitos Kinnon di Wat Phra Kaew

budaya dari Thailand menggabungkan kepercayaan budaya dan karakteristik adat ke daerah yang dikenal sebagai Thailand modern ditambah dengan banyak pengaruh dari India kuno, Cina, Kamboja, bersama dengan tetangga pra-sejarah budaya Asia Tenggara . Hal ini dipengaruhi terutama oleh Animisme , Hindu , Buddha , serta oleh migrasi kemudian dari Cina , dan selatan India .

Seni

gambaran gajah putih di abad ke-19 seni Thailand

Thailand seni visual secara tradisional terutama Buddha . Thailand Buddha gambar dari periode yang berbeda memiliki sejumlah gaya yang khas. Thailand candi seni dan arsitektur berevolusi dari sejumlah sumber, salah satunya adalah arsitektur Khmer . Seni kontemporer Thailand Thailand sering memadukan unsur-unsur tradisional dengan modern teknik.

Sastra di Thailand yang banyak dipengaruhi oleh India Hindu budaya. Yang penting karya sastra yang paling Thai adalah versi dari Ramayana , sebuah epik agama Hindu, yang disebut Ramakien , ditulis langsung oleh Raja Rama I dan II Rama , dan puisi dari Sunthorn Phu .

Tidak ada tradisi lisan drama di Thailand , bukan peran yang diisi oleh tarian Thailand . Ini dibagi menjadi tiga kategori-Khon, lakhon dan likay - Khon yang paling rumit dan likay yang paling populer. Nang drama , suatu bentuk wayang , ditemukan di selatan.

Para musik dari Thailand termasuk musik tradisi rakyat dan klasik serta string atau musik pop .

Agama

Young biksu Budha menerima dupa

Thailand hampir 95% Theravada Buddha (yang meliputi Hutan Tradisi Thailand dan Nikaya Dhammayuttika dan Asoke Santi sekte,) dengan minoritas dari Muslim (4,6%), Kristen (0,7%), Buddha Mahayana , dan agama lain. Thailand Buddhisme Theravada didukung dan diawasi oleh pemerintah, dengan biarawan menerima sejumlah tunjangan pemerintah, seperti bebas menggunakan infrastruktur transportasi publik.

Buddhisme di Thailand sangat dipengaruhi oleh kepercayaan tradisional mengenai roh leluhur dan alam, yang telah dimasukkan ke dalam kosmologi Buddhis. Kebanyakan orang Thailand rumah sendiri semangat, rumah-rumah kayu miniatur di mana mereka percaya roh hidup rumah tangga. Mereka hadir persembahan makanan dan minuman untuk roh-roh untuk membuat mereka senang. Jika roh ini tidak bahagia, diyakini bahwa mereka akan menghuni rumah yang lebih besar dari Thailand, dan menyebabkan kekacauan. Rumah-rumah ini roh dapat ditemukan di tempat-tempat umum dan di jalan-jalan Thailand, di mana membuat penawaran umum.

Masakan

masakan Thailand terkenal dengan campuran dari empat rasa dasar:

• manis (gula, buah-buahan, lada manis)
• pedas panas (cabe)
• asam (cuka, air jeruk nipis, asam)
• asin (kecap asin, kecap ikan )

Sebagian besar hidangan dalam masakan Thailand mencoba menggabungkan sebagian besar, jika tidak semua, ini selera. Hal ini dilakukan dengan menggunakan sejumlah bumbu , rempah-rempah dan buah, termasuk: cabai , lengkuas , bawang putih , daun jeruk , kemangi , kemangi manis , jeruk nipis , serai , ketumbar , merica , kunyit , dan bawang merah .

Sebelum munculnya Buddhisme Theravada, baik India Brahmana agama dan Buddhisme Mahayana hadir di Thailand. Pengaruh dari kedua tradisi masih dapat dilihat pada hari ini. kuil Brahmanist memainkan peran penting dalam Thai agama rakyat , dan Buddha Mahayana pengaruh tercermin dalam kehadiran tokoh-tokoh seperti Lokesvara, sebuah bentuk dari Bodhisattva Avalokitesvara kadang-kadang dimasukkan ke's ikonografi Thailand.

Olahraga

Tim olahraga paling populer di Thailand adalah sepak bola (juga dikenal sebagai asosiasi sepak bola atau sepak bola). Namun, liga profesional Thailand Liga dan Liga Pro di Thailand sedang dalam tahap pengembangan. Para Inggris dan Liga Utama memiliki berikut besar. Muay Thai (Thai tinju) mungkin yang paling populer olahraga penonton di Thailand. Penduduk asli olahraga utama lainnya adalah takraw , yang mirip dengan bola voli , tapi bermain dengan kaki mereka dan terang rotan bola. Ada beberapa versi permainan dengan aturan yang berbeda.

Ada Swan Boat sirkuit mana medan tim desa bersaing. Perlombaan yg mengundang internasional biasanya pada bulan November.

Telur rolling-hobi sekali menikmati status nasional, tapi kelaparan dan telur kekurangan sekitar pertengahan abad terakhir menyebabkannya mundur ke desa-desa, di mana masih dipraktekkan dengan kekuatan tradisional.

Pernikahan

upacara pernikahan Thai antara umat Buddha secara umum dibagi menjadi dua bagian: komponen Buddha, yang mencakup pembacaan doa dan persembahan makanan dan hadiah lain untuk para biksu dan gambar Sang Buddha, dan komponen non-Buddhis berakar pada tradisi rakyat, yang berpusat pada keluarga pasangan.

Pada zaman dulu, itu tidak diketahui untuk Buddhis biarawan untuk hadir pada setiap tahapan upacara pernikahan itu sendiri. Sebagai bhikkhu diharuskan untuk menghadiri kepada orang mati selama pemakaman, kehadiran mereka di perkawinan (yang dikaitkan dengan kesuburan, dan dimaksudkan untuk menghasilkan anak-anak) dianggap sebagai pertanda buruk. Sepasang suami istri akan mencari berkat dari kuil lokal mereka sebelum atau setelah menikah, dan mungkin berkonsultasi dengan seorang biarawan untuk astrologi saran dalam menetapkan tanggal menguntungkan untuk pernikahan. Bagian-bagian non-Buddhis dari pernikahan akan berlangsung jauh dari Bait Allah, dan sering akan terjadi pada hari terpisah.

Di zaman modern, larangan tersebut secara signifikan santai. Hal ini tidak biasa untuk kunjungan ke kuil yang akan dilakukan pada hari yang sama dengan bagian non-Buddhis pernikahan, atau bahkan untuk pernikahan berlangsung dalam kuil. Sementara divisi masih umum diamati antara bagian "agama" dan "sekuler" dari layanan pernikahan, mungkin sederhana seperti para biarawan hadir untuk upacara Buddha berangkat untuk mengambil peran mereka makan siang setelah selesai.

Selama komponen Buddha pelayanan pernikahan, yang pertama busur pasangan sebelum citra Buddha . Mereka kemudian membaca doa-doa dasar Buddha tertentu atau bini (biasanya termasuk mengambil Tiga Perlindungan dan Lima Sila ) dan cahaya dupa, dan lilin sebelum foto tersebut. Orang tua dari pasangan mungkin akan dipanggil untuk 'terhubung' mereka, dengan menempatkan di atas kepala pengantin wanita dan loop kembar pengantin tali atau benang yang memiliki pranala pasangan bersama-sama. Pasangan ini kemudian dapat membuat persembahan makanan, bunga, dan obat-obatan untuk para biarawan ini. hadiah Kas (biasanya ditempatkan di amplop) juga dapat disajikan ke kuil pada saat ini.

Para biarawan kemudian dapat bersantai panjang kecil dari benang yang diadakan antara tangan para biarawan berkumpul. Mereka mulai serangkaian bacaan Pali suci dimaksudkan untuk membawa kebajikan dan berkah bagi pasangan baru. String berakhir dengan biksu memimpin, yang mungkin terhubung ke sebuah wadah air yang akan 'dikuduskan' untuk upacara. Merit dikatakan perjalanan melalui string dan disampaikan kepada air, sebuah pengaturan yang sama digunakan untuk mentransfer jasa kepada orang mati di pemakaman, bukti lebih lanjut dari melemahnya tabu pada pencampuran citra penguburan dan perangkap dengan upacara pernikahan. Berbahagialah air dapat dicampur dengan tetesan lilin dari lilin yang dinyalakan sebelum gambar Buddha dan unguents lain dan herbal untuk menciptakan sebuah 'paste' yang kemudian diterapkan pada dahi pengantin untuk membuat kecil 'titik', mirip dengan penandaan kadang-kadang dibuat dengan oker merah pada Hindu penggemar. Tanda pengantin dibuat dengan ujung gagang lilin daripada biarawan itu ibu jari, sejalan dengan Vinaya larangan terhadap perempuan menyentuh.

Kehadiran biksu tertinggi dapat memilih untuk mengatakan beberapa kata untuk pasangan, menawarkan saran atau dorongan. Pasangan ini kemudian dapat membuat persembahan makanan kepada para biarawan, di mana titik bagian upacara Buddha disimpulkan.

Thai mahar sistem ini dikenal sebagai 'Sin Sodt'. Secara tradisional, pengantin pria akan diharapkan untuk membayar sejumlah uang untuk keluarga, untuk mengimbangi mereka dan untuk menunjukkan bahwa pengantin pria secara finansial mampu merawat putri mereka. Terkadang, jumlah ini adalah murni simbolis, dan akan kembali ke pengantin setelah pernikahan telah terjadi.

Komponen keagamaan upacara pernikahan antara Muslim Thailand sangat berbeda dari yang dijelaskan di atas. Imam masjid lokal, pengantin pria, ayah pengantin perempuan, laki-laki dalam keluarga dekat dan laki-laki penting dalam masyarakat duduk dalam lingkaran selama upacara, yang dilakukan oleh Imam. Semua perempuan, termasuk pengantin wanita, duduk di ruang yang terpisah dan tidak memiliki partisipasi langsung dalam upacara tersebut. Komponen sekuler upacara, bagaimanapun, sering hampir identik dengan bagian sekuler dari upacara pernikahan Thailand Buddha. Satu-satunya perbedaan penting di sini adalah jenis daging yang disajikan untuk tamu (kambing dan / atau daging sapi daripada daging babi). Thai Muslim sering, meskipun tidak selalu, juga mengikuti konvensi dari sistem mas kawin Thailand.

Pemakaman

Kayu pembakaran jenazah Chan Kusalo

upacara pernikahan Thai antara umat Buddha secara umum dibagi menjadi dua bagian: komponen Buddha, yang mencakup pembacaan doa dan persembahan makanan dan hadiah lain untuk para biksu dan gambar Sang Buddha, dan komponen non-Buddhis berakar pada tradisi rakyat, yang berpusat pada keluarga pasangan.

Pada zaman dulu, itu tidak diketahui untuk Buddhis biarawan untuk hadir pada setiap tahapan upacara pernikahan itu sendiri. Sebagai bhikkhu diharuskan untuk menghadiri kepada orang mati selama pemakaman, kehadiran mereka di perkawinan (yang dikaitkan dengan kesuburan, dan dimaksudkan untuk menghasilkan anak-anak) dianggap sebagai pertanda buruk. Sepasang suami istri akan mencari berkat dari kuil lokal mereka sebelum atau setelah menikah, dan mungkin berkonsultasi dengan seorang biarawan untuk astrologi saran dalam menetapkan tanggal menguntungkan untuk pernikahan. Bagian-bagian non-Buddhis dari pernikahan akan berlangsung jauh dari Bait Allah, dan sering akan terjadi pada hari terpisah.

Di zaman modern, larangan tersebut secara signifikan santai. Hal ini tidak biasa untuk kunjungan ke kuil yang akan dilakukan pada hari yang sama dengan bagian non-Buddhis pernikahan, atau bahkan untuk pernikahan berlangsung dalam kuil. Sementara divisi masih umum diamati antara bagian "agama" dan "sekuler" dari layanan pernikahan, mungkin sederhana seperti para biarawan hadir untuk upacara Buddha berangkat untuk mengambil peran mereka makan siang setelah selesai.

Selama komponen Buddha pelayanan pernikahan, yang pertama busur pasangan sebelum citra Buddha . Mereka kemudian membaca doa-doa dasar Buddha tertentu atau bini (biasanya termasuk mengambil Tiga Perlindungan dan Lima Sila ) dan cahaya dupa, dan lilin sebelum foto tersebut. Orang tua dari pasangan mungkin akan dipanggil untuk 'terhubung' mereka, dengan menempatkan di atas kepala pengantin wanita dan loop kembar pengantin tali atau benang yang memiliki pranala pasangan bersama-sama. Pasangan ini kemudian dapat membuat persembahan makanan, bunga, dan obat-obatan untuk para biarawan ini. hadiah Kas (biasanya ditempatkan di amplop) juga dapat disajikan ke kuil pada saat ini.

Para biarawan kemudian dapat bersantai panjang kecil dari benang yang diadakan antara tangan para biarawan berkumpul. Mereka mulai serangkaian bacaan Pali suci dimaksudkan untuk membawa kebajikan dan berkah bagi pasangan baru. String berakhir dengan biksu memimpin, yang mungkin terhubung ke sebuah wadah air yang akan 'dikuduskan' untuk upacara. Merit dikatakan perjalanan melalui string dan disampaikan kepada air, sebuah pengaturan yang sama digunakan untuk mentransfer jasa kepada orang mati di pemakaman, bukti lebih lanjut dari melemahnya tabu pada pencampuran citra penguburan dan perangkap dengan upacara pernikahan. Berbahagialah air dapat dicampur dengan tetesan lilin dari lilin yang dinyalakan sebelum gambar Buddha dan unguents lain dan herbal untuk menciptakan sebuah 'paste' yang kemudian diterapkan pada dahi pengantin untuk membuat kecil 'titik', mirip dengan penandaan kadang-kadang dibuat dengan oker merah pada Hindu penggemar. Tanda pengantin dibuat dengan ujung gagang lilin daripada biarawan itu ibu jari, sejalan dengan Vinaya larangan terhadap perempuan menyentuh.

Kehadiran biksu tertinggi dapat memilih untuk mengatakan beberapa kata untuk pasangan, menawarkan saran atau dorongan. Pasangan ini kemudian dapat membuat persembahan makanan kepada para biarawan, di mana titik bagian upacara Buddha disimpulkan.

Thai mahar sistem ini dikenal sebagai 'Sin Sodt'. Secara tradisional, pengantin pria akan diharapkan untuk membayar sejumlah uang untuk keluarga, untuk mengimbangi mereka dan untuk menunjukkan bahwa pengantin pria secara finansial mampu merawat putri mereka. Terkadang, jumlah ini adalah murni simbolis, dan akan kembali ke pengantin setelah pernikahan telah terjadi.

Komponen keagamaan upacara pernikahan antara Muslim Thailand sangat berbeda dari yang dijelaskan di atas. Imam masjid lokal, pengantin pria, ayah pengantin perempuan, laki-laki dalam keluarga dekat dan laki-laki penting dalam masyarakat duduk dalam lingkaran selama upacara, yang dilakukan oleh Imam. Semua perempuan, termasuk pengantin wanita, duduk di ruang yang terpisah dan tidak memiliki partisipasi langsung dalam upacara tersebut. Komponen sekuler upacara, bagaimanapun, sering hampir identik dengan bagian sekuler dari upacara pernikahan Thailand Buddha. Satu-satunya perbedaan penting di sini adalah jenis daging yang disajikan untuk tamu (kambing dan / atau daging sapi daripada daging babi). Thai Muslim sering, meskipun tidak selalu, juga mengikuti konvensi dari sistem mas kawin Thailand.

Hari Libur

Liburan penting dalam budaya Thailand termasuk Thailand Tahun Baru, atau Songkran , yang secara resmi diamati dari 13-15 April setiap tahun. Jatuh pada akhir musim kemarau dan selama musim panas di Thailand, fitur perayaan terkenal kencang air melempar. Melemparkan air berasal dari mencuci gambar Buddha dan ringan percikan air wangi di tangan orang tua. Sejumlah kecil bedak wangi juga digunakan dalam upacara pembersihan tahunan. Namun dalam beberapa dekade terakhir ini penggunaan air telah meningkat dengan penggunaan selang, tong, senjata menyemprotkan , tabung tekanan tinggi dan jumlah berlebihan serbuk.

hari libur lainnya adalah Loi Krathong , yang diselenggarakan pada bulan penuh 12 dari kalender lunar Thailand . Meskipun bukan hari libur pemerintah diamati, adalah tetap merupakan hari baik dalam budaya Thailand, di mana rakyat Thailand "loi", yang berarti "mengambang" sebuah "krathong", rakit kecil tradisional terbuat dari bagian pohon pisang, dihiasi dengan rumit-dilipat daun pisang, bunga, lilin, dupa dll tindakan hanyut rakit lilin adalah simbol melepaskan, marah dendam semua adalah satu dan kekotoran, sehingga seseorang dapat memulai kembali kehidupan di kaki yang lebih baik.

Julukan

Thailand universal memiliki satu, atau kadang-kadang lebih, pendek julukan ( Thai : ชึ่ อ เล่น bermain-nama) yang mereka gunakan dengan teman dan keluarga. Seringkali pertama yang diberikan oleh teman-teman atau anggota keluarga yang lebih tua, julukan ini biasanya satu suku kata (atau aus turun dari dua suku kata ke satu). Meskipun mereka mungkin hanya singkat versi dari nama lengkap, mereka cukup sering tidak memiliki hubungan dengan nama lengkap Thailand dan sering lucu dan / atau kata-kata omong kosong. Secara tradisional nama panggilan-akan setelah hal-hal dengan nilai rendah, misalnya 'kotoran', yang adalah untuk meyakinkan roh jahat bahwa anak itu tidak layak perhatian mereka. Beberapa julukan umum (yang non-omong kosong, anyway) akan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai lemak, babi, sedikit satu, katak, pisang, hijau, atau gadis / anak laki-laki. Meskipun jarang, anak-anak kadang-kadang diberi julukan Thailand setelah pesanan mereka dilahirkan ke dalam keluarga (yaitu satu, dua, tiga, dll). Julukan berguna karena nama resmi Thailand seringkali lama, khususnya antara Thailand keturunan Cina, nama-nama yang panjang berasal dari upaya untuk menerjemahkan nama Cina menjadi setara Thailand, atau di antara Thailand dengan yang berasal nama panjang Sansekerta-sama.

Sumber:

 http://en.wikipedia.org/wiki/Culture_of_Thailand

NAMA             : MAYLANI LESTARI

NPM                : 14110302

KELAS            : 1KA04

AGAMA DAN MASYARAKAT (Fungsi Agama)

A. FUNGSI AGAMA

Masyarakat adalah suatu sistem sosial yang menghasilkan kebudayaan (Soerjono Soekanto, 1983). Sedangkan agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut dengan nama Dewa atau nama lainnya dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan kepercayaan tersebut. Sedangkan Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila: “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan budaya. Di tahun 2000, kira-kira 86,1% dari 240.271.522 penduduk Indonesia adalah pemeluk Islam, 5,7% Protestan, 3% Katolik, 1,8% Hindu, dan 3,4% kepercayaan lainnya.

Dalam UUD 1945 dinyatakan bahwa “tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan kepercayaannya” dan “menjamin semuanya akan kebebasan untuk menyembah, menurut agama atau kepercayaannya”. Pemerintah, bagaimanapun, secara resmi hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Konghucu.

Dengan banyaknya agama maupun aliran kepercayaan yang ada di Indonesia, konflik antar agama sering kali tidak terelakkan. Lebih dari itu, kepemimpinan politis Indonesia memainkan peranan penting dalam hubungan antar kelompok maupun golongan. Program transmigrasi secara tidak langsung telah menyebabkan sejumlah konflik di wilayah timur Indonesia.

Berdasar sejarah, kaum pendatang telah menjadi pendorong utama keanekaragaman agama dan kultur di dalam negeri dengan pendatang dari India, Tiongkok, Portugal, Arab, dan Belanda. Bagaimanapun, hal ini sudah berubah sejak beberapa perubahan telah dibuat untuk menyesuaikan kultur di Indonesia.

Berdasarkan Penjelasan Atas Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 Tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama pasal 1, “Agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Khong Hu Cu (Confusius)”.

·      Islam : Indonesia merupakan negara dengan penduduk Muslim terbanyak di dunia, dengan 88% dari jumlah penduduk adalah penganut ajaran Islam. Mayoritas Muslim dapat dijumpai di wilayah barat Indonesia seperti di Jawa dan Sumatera. Masuknya agama islam ke Indonesia melalui perdagangan.

·      Hindu : Kebudayaan dan agama Hindu tiba di Indonesia pada abad pertama Masehi, bersamaan waktunya dengan kedatangan agama Buddha, yang kemudian menghasilkan sejumlah kerajaan Hindu-Buddha seperti Kutai, Mataram dan Majapahit.

·      Budha : Buddha merupakan agama tertua kedua di Indonesia, tiba pada sekitar abad keenam masehi. Sejarah Buddha di Indonesia berhubungan erat dengan sejarah Hindu.

·      Kristen Katolik : Agama Katolik untuk pertama kalinya masuk ke Indonesia pada bagian pertama abad ketujuh di Sumatera Utara. Dan pada abad ke-14 dan ke-15 telah ada umat Katolik di Sumatera Selatan. Kristen Katolik tiba di Indonesia saat kedatangan bangsa Portugis, yang kemudian diikuti bangsa Spanyol yang berdagang rempah-rempah.

·      Kristen Protestan : Kristen Protestan berkembang di Indonesia selama masa kolonial Belanda (VOC), pada sekitar abad ke-16. Kebijakan VOC yang mengutuk paham Katolik dengan sukses berhasil meningkatkan jumlah penganut paham Protestan di Indonesia. Agama ini berkembang dengan sangat pesat di abad ke-20, yang ditandai oleh kedatangan para misionaris dari Eopa ke beberapa wilayah di Indonesia, seperti di wilayah barat Papua dan lebih sedikit di kepulauan Sunda.

·        Konghucu : Agama Konghucu berasal dari Cina daratan dan yang dibawa oleh para pedagang Tionghoa dan imigran. Diperkirakan pada abad ketiga Masehi, orang Tionghoa tiba di kepulauan Nusantara. Berbeda dengan agama yang lain, Konghucu lebih menitik beratkan pada kepercayaan dan praktik yang individual.

Agama bukanlah suatu entitas independen yang berdiri sendiri. Agama terdiri dari berbagai dimensi yang merupakan satu kesatuan. Masing-masingnya tidak dapat berdiri tanpa yang lain. seorang ilmuwan barat menguraikan agama ke dalam lima dimensi komitmen. Seseorang kemudian dapat diklasifikasikan menjadi seorang penganut agama tertentu dengan adanya perilaku dan keyakinan yang merupakan wujud komitmennya. Ketidakutuhan seseorang dalam menjalankan lima dimensi komitmen ini menjadikannya religiusitasnya tidak dapat diakui secara utuh. Kelimanya terdiri dari perbuatan, perkataan, keyakinan, dan sikap yang melambangkan (lambang=simbol) kepatuhan (=komitmen) pada ajaran agama. Agama mengajarkan tentang apa yang benar dan yang salah, serta apa yang baik dan yang buruk.

Agama berasal dari Supra Ultimate Being, bukan dari kebudayaan yang diciptakan oleh seorang atau sejumlah orang. Agama yang benar tidak dirumuskan oleh manusia. Manusia hanya dapat merumuskan kebajikan atau kebijakan, bukan kebenaran. Kebenaran hanyalah berasal dari yang benar yang mengetahui segala sesuatu yang tercipta, yaitu Sang Pencipta itu sendiri. Dan apa yang ada dalam agama selalu berujung pada tujuan yang ideal. Ajaran agama berhulu pada kebenaran dan bermuara pada keselamatan. Ajaran yang ada dalam agama memuat berbagai hal yang harus dilakukan oleh manusia dan tentang hal-hal yang harus dihindarkan. Kepatuhan pada ajaran agama ini akan menghasilkan kondisi ideal.

A. FUNGSI AGAMA

Ada beberapa alasan tentang mengapa agama itu sangat penting dalam kehidupan manusia, antara lain adalah :

·      Karena agama merupakan sumber moral

·      Karena agama merupakan petunjuk kebenaran

·      Karena agama merupakan sumber informasi tentang masalah metafisika.

·      Karena agama memberikan bimbingan rohani bagi manusia baik di kala suka, maupun di kala duka.

Manusia sejak dilahirkan ke dunia ini dalam keadaan lemah dan tidak berdaya, serta tidak mengetahui apa-apa sebagaimana firman Allah dalam Q. S. al-Nahl (16) : 78

Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak tahu apa-apa. Dia menjadikan untukmu pendengaran, penglihatan dan hati, tetapi sedikit di antara mereka yang mensyukurinya.

Dalam keadaan yang demikian itu, manusia senantiasa dipengaruhi oleh berbagai macam godaan dan rayuan, baik dari dalam, maupun dari luar dirinya. Godaan dan rayuan daridalam diri manusia dibagi menjadi dua bagian, yaitu

·      Godaan dan rayuan yang berysaha menarik manusia ke dalam lingkungan kebaikan, yang menurut istilah Al-Gazali dalam bukunya ihya ulumuddin disebut dengan malak Al-hidayah yaitu kekuatan-kekuatan yang berusaha menarik manusia kepada hidayah ataukebaikan.

·      Godaan dan rayuan yang berusaha memperdayakan manusia kepada kejahatan,yang menurut istilah Al-Gazali dinamakan malak al-ghiwayah, yakni kekuatan-kekuatan yang berusaha menarik manusia kepada kejahatan

Disinilah letak fungsi agama dalam kehidupan manusia, yaitu membimbing manusia kejalan yang baik dan menghindarkan manusia dari kejahatan atau kemungkaran.

a.    Fungsi Agama Kepada Manusia

Dari segi pragmatisme, seseorang itu menganut sesuatu agama adalah disebabkan oleh fungsinya. Bagi kebanyakan orang, agama itu berfungsi untuk menjaga kebahagiaan hidup. Tetapi dari segi sains sosial, fungsi agama mempunyai dimensi yang lain seperti apa yang dihuraikan di bawah:

v     Memberi pandangan dunia kepada satu-satu budaya manusia.

Agama dikatankan memberi pandangan dunia kepada manusia kerana ia sentiasanya memberi penerangan mengenai dunia(sebagai satu keseluruhan), dan juga kedudukan manusia di dalam dunia. Penerangan bagi pekara ini sebenarnya sukar dicapai melalui inderia manusia, melainkan sedikit penerangan daripada falsafah. Contohnya, agama Islam menerangkan kepada umatnya bahawa dunia adalah ciptaan Allah SWTdan setiap manusia harus menaati Allah SWT

v     Menjawab berbagai soalan yang tidak mampu dijawab oleh manusia.

Sesetangah soalan yang sentiasa ditanya oleh manusia merupakan soalan yang tidak terjawab oleh akal manusia sendiri. Contohnya soalan kehidupan selepas mati, matlamat  menarik dan untuk menjawabnya adalah perlu. Maka, agama itulah berfungsi untuk menjawab soalan-soalan ini.

v     Memberi rasa kekitaan kepada sesuatu kelompok manusia.

Agama merupakan satu faktor dalam pembentukkan kelompok manusia. Ini adalah kerana sistem agama menimbulkan keseragaman bukan sahaja kepercayaan yang sama, malah tingkah laku, pandangan dunia dan nilai yang sama.

v     Memainkan fungsi kawanan sosial.

Kebanyakan agama di dunia adalah menyaran kepada kebaikan. Dalam ajaran agama sendiri sebenarnya telah menggariskan kod etika yang wajib dilakukan oleh penganutnya. Maka ini dikatakan agama memainkan fungsi kawanan sosial

b.    Fungsi Sosial Agama

Secara sosiologis, pengaruh agama bisa dilihat dari dua sisi, yaitu pengaruh yang bersifat positif atau pengaruh yang menyatukan (integrative factor) dan pengaruh yang bersifat negatif atau pengaruh yang bersifat destruktif dan memecah-belah (desintegrative factor).

Pembahasan tentang fungsi agama disini akan dibatasi pada dua hal yaitu agama sebagai faktor integratif dan sekaligus disintegratif bagi masyarakat.

c.    Fungsi Integratif Agama

Peranan sosial agama sebagai faktor integratif bagi masyarakat berarti peran agama dalam menciptakan suatu ikatan bersama, baik diantara anggota-anggota beberapa masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. Hal ini dikarenakan nilai-nilai yang mendasari sistem-sistem kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok-kelompok keagamaan sehingga agama menjamin adanya konsensus dalam masyarakat.

d.    Fungsi Disintegratif Agama

Meskipun agama memiliki peranan sebagai kekuatan yang mempersatukan, mengikat, dan memelihara eksistensi suatu masyarakat, pada saat yang sama agama juga dapat memainkan peranan sebagai kekuatan yang mencerai-beraikan, memecah-belah bahkan menghancurkan eksistensi suatu masyarakat. Hal ini merupakan konsekuensi dari begitu kuatnya agama dalam mengikat kelompok pemeluknya sendiri sehingga seringkali mengabaikan bahkan menyalahkan eksistensi pemeluk agama lain

Tujuan Agama

Salah satu tujuan agama adalah membentuk jiwa nya ber-budipekerti dengan adab yang sempurna baik dengan tuhan-nya maupun lingkungan masyarakat.semua agama sudah sangat sempurna dikarnakan dapat menuntun umat-nya bersikap dengan baik dan benar serta dibenarkan. keburukan cara ber-sikap dan penyampaian si pemeluk agama dikarnakan ketidakpahaman tujuan daripada agama-nya. memburukan serta membandingkan agama satu dengan yang lain adalah cerminan kebodohan si pemeluk agama

Beberapa tujuan agama yaitu :

·      Menegakan kepercayaan manusia hanya kepada Allah,Tuhan Yang Maha Esa (tahuit).

·      Mengatur kehidupan manusia di dunia,agar kehidupan teratur dengan  baik, sehingga dapat mencapai kesejahterahan hidup, lahir dan batin, dunia dan akhirat.

·      Menjunjung tinggi dan melaksanakan peribadatan hanya kepada Allah.

·      Menyempurnakan akhlak manusia.

Menurut para peletak dasar ilmu sosial seperti Max Weber, Erich Fromm, dan Peter L Berger, agama merupakan aspek yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Bagi umumnya agamawan, agama merupakan aspek yang paling besar pengaruhnya –bahkan sampai pada aspek yang terdalam (seperti kalbu, ruang batin)– dalam kehidupan kemanusiaan.

Masalahnya, di balik keyakinan para agamawan ini, mengintai kepentingan para politisi. Mereka yang mabuk kekuasaan akan melihat dengan jeli dan tidak akan menyia-nyiakan sisi potensial dari agama ini. Maka, tak ayal agama kemudian dijadikan sebagai komoditas yang sangat potensial untuk merebut kekuasaan.

Yang lebih sial lagi, di antara elite agama (terutama Islam dan Kristen yang ekspansionis), banyak di antaranya yang berambisi ingin mendakwahkan atau menebarkan misi (baca, mengekspansi) seluas-luasnya keyakinan agama yang dipeluknya. Dan, para elite agama ini pun tentunya sangat jeli dan tidak akan menyia-nyiakan peran signifikan dari negara sebagaimana yang dikatakan Hobbes di atas. Maka, kloplah, politisasi agama menjadi proyek kerja sama antara politisi yang mabuk kekuasaan dengan para elite agama yang juga mabuk ekspansi keyakinan.

Namun, perlu dicatat, dalam proyek “kerja sama” ini tentunya para politisi jauh lebih lihai dibandingkan elite agama. Dengan retorikanya yang memabukkan, mereka tampil (seolah-olah) menjadi elite yang sangat relijius yang mengupayakan penyebaran dakwah (misi agama) melalui jalur politik. Padahal sangat jelas, yang terjadi sebenarnya adalah politisasi agama.

Di tangan penguasa atau politisi yang ambisius, agama yang lahir untuk membimbing ke jalan yang benar disalahfungsikan menjadi alat legitimasi kekuasaan; agama yang mestinya bisa mempersatukan umat malah dijadikan alat untuk mengkotak-kotakkan umat, atau bahkan dijadikan dalil untuk memvonis pihak-pihak yang tidak sejalan sebagai kafir, sesat, dan tuduhan jahat lainnya.

Menurut saya, disfungsi atau penyalahgunaan fungsi agama inilah yang seyogianya diperhatikan oleh segenap ulama, baik yang ada di organisasi-organisasi Islam semacam MUI. Ulama harus mempu mengembalikan fungsi agama karena Agama bukan benda yang harus dimiliki, melainkan nilai yang melekat dalam hati.

Mengapa kita sering takut kehilangan agama, karena agama kita miliki, bukan kita internalisasi dalam hati. Agama tidak berfungsi karena lepas dari ruang batinnya yang hakiki, yakni hati (kalbu). Itulah sebab, mengapa Rasulullah SAW pernah menegaskan bahwa segala tingkah laku manusia merupakan pantulan hatinya. Bila hati sudah rusak, rusak pula kehidupan manusia. Hati yang rusak adalah yang lepas dari agama. Dengan kata lain, hanya agama yang diletakkan di relung hati yang bisa diobjektifikasi, memancarkan kebenaran dalam kehidupan sehari-hari.

Sayangnya, kita lebih suka meletakkan agama di arena yang lain: di panggung atau di kibaran bendera, bukan di relung hati

Fungsi pertama agama, ialah mendefinisikan siapakah saya dan siapakah Tuhan, serta bagaimanakah saya berhubung dengan Tuhan itu. Bagi Muslim, dimensi ini dinamakan sebagai hablun minaLlah dan ia merupakah skop manusia meneliti dan mengkaji kesahihan kepercayaannya dalam menghuraikan persoalan diri dan Tuhan yang saya sebutkan tadi. Perbincangan tentang fungsi pertama ini berkisar tentang Ketuhanan, Kenabian, Kesahihan Risalah dan sebagainya.

Kategori pertama ini, adalah daerah yang tidak terlibat di dalam dialog antara agama. Pluralisma agama yang disebut beberapa kali oleh satu dua penceramah, TIDAK bermaksud menyamaratakan semua agama dalam konteks ini. Mana mungkin penyama rataan dibuat sedangkan sesiapa sahaja tahu bahawa asas agama malah sejarahnya begitu berbeza. Tidak mungkin semua agama itu sama!

Manakala fungsi kedua bagi agama ialah mendefinisikan siapakah saya dalam konteks interpersonal iaitu bagaimanakah saya berhubung dengan manusia. Bagi pembaca Muslim, kategori ini saya rujukkan ia sebagai hablun minannaas.

Ketika Allah SWT menurunkan ayat al-Quran yang memerintahkan manusia agar saling kenal mengenal (Al-Hujurat 49: 13), perbezaan yang berlaku di antara manusia bukan sahaja meliputi perbezaan kaum, malah agama dan kepercayaan. Fenomena berbilang agama adalah seiring dengan perkembangan manusia yang berbilang bangsa itu semenjak sekian lama.

Maka manusia dituntut agar belajar untuk menjadikan perbedaan itu sebagai medan kenal mengenal, dan bukannya gelanggang krisis dan perbalahan.

Untuk seorang manusia berkenalan dan seterusnya bekerjasama di antara satu sama lain, mereka memerlukan beberapa perkara yang boleh dikongsi bersama untuk menghasilkan persefahaman. Maka di sinilah, dialog antara agama (Interfaith Dialogue) mengambil tempat. Dialog antara agama bertujuan untuk menerokai beberapa persamaan yang ada di antara agama. Dan persamaan itu banyak ditemui di peringkat etika dan nilai.

http://abdain.wordpress.com/2010/04/11/fungsi-agama-bagi-kehidupan/ 

NAMA            : MAYLANI LESTARI

NPM               : 14110302

KELAS            : 1KA04

AGAMA DAN MASYARAKAT (Pelembagaan Agama)

B. PELEMBAGAAN AGAMA

Pelembagaan agama adalah apa dan mengapa agama ada, unsur-unsur dan bentuknya serta fungsi struktur agama. Dimensi ini mengidentifikasikan pengaruh-pengaruh kepercayaan di dalam kehidupan sehari-hari.

Sebenarnya apa yang dimaksud dengan agama? Saya mengumpamakan sebagai sebuah telepon. Jika manusia adalah suatu pesawat telepon, maka agama adalah media perantara seperti kabel telepon untuk dapat menghubungkan pesawat telepon kita dengan Telkom atau dalam hal ini Tuhan. Lembaga agama adalah suatu organisasi, yang disahkan oleh pemerintah dan berjalan menurut keyakinan yang dianut oleh masing-masing agama. Penduduk Indonesia pada umumnya telah menjadi penganut formal salah satu dari lima agama resmi yang diakui pemerintah. Lembaga-lembaga keagamaan patut bersyukur atas kenyataan itu. Namun nampaknya belum bisa berbangga. Perpindahan penganut agama suku ke salah satu agama resmi itu banyak yang tidak murni.

Sejarah mencatat bahwa tidak jarang terjadi peralihan sebab terpaksa. Pemaksaan terjadi melalui “perselingkuhan” antara lembaga agama dengan lembaga kekuasaan. Keduanya mempunyai kepentingan. Pemerintah butuh ketentraman sedangkan lembaga agama membutuhkan penganut atau pengikut. Kerjasama (atau lebih tepat disebut saling memanfaatkan) itu terjadi sejak dahulu kala. Para penyiar agama sering membonceng pada suatu kekuasaan (kebetulan menjadi penganut agama tersebut) yang mengadakan invansi ke daerah lain. Penduduk daerah atau negara yang baru ditaklukkan itu dipaksa (suka atau tidak suka) menjadi penganut agama penguasa baru.

Kasus-kasus itu tidak hanya terjadi di Indonesia atau Asia dan Afrika pada umumnya tetapi juga terjadi di Eropa pada saat agama monoteis mulai diperkenalkan. Di Indonesia “tradisi” saling memanfaatkan berlanjut pada zaman orde Baru.Pemerintah orde baru tidak mengenal penganut di luar lima agama resmi. Inilah pemaksaan tahap kedua. Penganut di luar lima agama resmi, termasuk penganut agama suku, terpaksa memilih salah satu dari lima agama resmi versi pemerintah. Namun ternyata masalah belum selesai. Kenyataannya banyak orang yang menjadi penganut suatu agama tetapi hanya sebagai formalitas belaka. Dampak keadaan demikian terhadap kehidupan keberagaan di Indonesia sangat besar. Para penganut yang formalitas itu, dalam kehidupan kesehariannya lebih banyak mempraktekkan ajaran agam suku, yang dianut sebelumnya, daripada agama barunya. Pra rohaniwan agama monoteis, umumnya mempunyai sikap bersebrangan dengan prak keagamaan demikian. Lagi pula pengangut agama suku umumnya telah dicap sebagai kekafiran. Berbagai cara telah dilakukan supaya praktek agama suku ditinggalkan, misalnya pemberlakukan siasat/disiplin gerejawi. Namun nampaknya tidak terlalu efektif. Upacara-upacara yang bernuansa agama suku bukannya semakin berkurang tetapi kelihatannya semakin marak di mana-mana terutama di desadesa.

Demi pariwisata yang mendatangkan banyak uang bagi para pelaku pariwisata, maka upacarav-upacara adat yang notabene adalah upacara agama suku mulai dihidupkan di daerah-daerah. Upacara-upacara agama sukuyang selama ini ditekan dan dimarjinalisasikan tumbuh sangat subur bagaikan tumbuhan yang mendapat siraman air dan pupuk yang segar. Anehnya sebab bukan hanya orang yang masih tinggal di kampung yang menyambut angin segar itu dengan antusias tetapi ternyata orang yang lama tinggal di kotapun menyambutnya dengan semangat membara. Bahkan di kota-kotapun sering ditemukan praktek hidup yang sebenarnya berakar dalam agama suku. Misalnya pemilihan hari-hari tertentu yang diklaim sebagai hari baik untuk melaksanakan suatu upacara. Hal ini semakin menarik sebab mereka itu pada umumnya merupakan pemeluk yang “ fanatik” dari salah satu agama monoteis bahkan pejabat atau pimpinan agama.

Sebenarnya lembaga keagamaan adalah menyangkut hal yang mengandung arti penting tertentu, menyangkut masalah aspek kehidupan manusia, yang dalam transendensinya, mencakup sesuatu yang mempunyai arti penting dan menonjol bagi manusia. Bahkan sejarah menunjukkan bahwa lembaga-lembaga keagamaan merupakan bentuk asosiasi manusia yang paling mungkin untuk terus bertahan.
Dalam kaitannya dengan lembaga sosial yang ada dalam masyarakat, hendaknya cara berpikir sosiologis dipusatkan pada lembaga-lembaga kecil dan besar, serta gabungan lembaga-lembaga yang merupakan sub-sub sistem dalam masyarakat. Para sosiolog cenderung untuk memperhatikan paling sedikit 4 kelompok lembaga-lembaga yang penting (yang dapat dijabarkan ke dalam kategori-kategori yang lebih kecil dan khusus), yakni:
1. Lembaga-lembaga politik yang ruang lingkupnya adalah penerapan kekuasaan dan monopoli pada penggunaan kekuasaan secara sah.
2. Lembaga-lembaga ekonomi yang mencakup produksi dan distribusi barang dan jasa.
3. Lembaga-lembaga integrative-ekspresif, yang menurut Inkeles adalah (Alex inkeles 1965: 68).
“… Those dealing with the arts, drama, and recreation..This group also includes institutions which deal with ideas, and with the transmission of received values. We may, therefore, include scientific, religius, philosophical, and educational organizations within this category”.
4. Lembaga-lembaga kekerabatan mencakup kaedah-kaedah yang mengatur hubungan seksual serta pengarahan terhadap golongan muda.
Walaupun tampaknya, suatu lembaga memusatkan perhatian terhadap suatu aspek kemasyarakatan tertentu, namun di dalam kenyataan lembaga-lembaga tersebut saling berkaitan secara fungsional. Setiap lembaga berpartisipasi dan memberikan kontribusi dengan cara-cara tertentu pada kehidupan masyarakat setempat (“community”).
Perbincangan tentang agama dan masyarakat memang tidak akan pernah selesai, seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri. Baik secara teologis maupun sosiologis, agama dapat dipandang sebagai instrument untuk memahami dunia. Dalam konteks itu, hampir-hampir tak ada kesulitan bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut. Secara teologis hal itu dikarenakan oleh watak omnipresent agama. Yaitu, agama, baik melalui simbol-simbol atau nilai-nilai yang dikandungnya “hadir dimana-mana”, ikut mempengaruhi, bahkan membentuk struktur sosial, budaya , ekonomi dan politik serta kebijakan publik. Dengan ciri ini, dipahami bahwa dimanapun suatu agama berada, ia diharapkan dapat memberi panduan nilai bagi seluruh diskursus kegiatan manusia, baik yang bersifat sosial-budaya, ekonomi maupun politik. Sementara itu, secara sosiologis tak jarang agama menjadi faktor penentu dalam proses transformasi dan modernisasi.
Kehadiran agama-agama didunia memang mampu memberikan warna-warni terhadap kehidupan dunia. Karena agama secara umum kehadirannya disertai “dua muka” (janus face). Pada satu sisi , secara inherent agama memiliki idensitas yang bersifat “exclusive”, “particularist”, dan “primordial”. Akan tetapi, pada waktu yang sama, agama juga kaya akan identitas yang bersifat “inclusive”, “universalist”, dan “transcending”. Atau dengan kata lain mempunyai energi konstruktif dan destruktif terhadap umat manusia. Yang dalam perjalanan sejarahnya mampu memberikan kedamaian hidup umat manusia, tetapi juga menimbulkan malapetaka bagi dunia akibat perang antar agama dan politisasi suatu agama tertentu oleh para penguasa yang dzolim. Sejarah mencatat “perang salib” atau “perang sabil” antara islam dengan Kristen selama empat abad lamanya dengan kemenangan silih berganti.
Pemeluk agama-agama di dunia meyakini bahwa fungsi utama agama yang dipeluknya itu adalah memandu kehidupan manusia agar memperoleh keselamatan di dunia dan keselamatan sesudah hari kematian. Mereka menyatakan bahwa agamanya menyatakan kasih sayang pada sesama manusia dan sesama makhluk Tuhan, alam tumbuh-tumbuhan, hewan, hingga benda mati. Sehingga dalam usahanya untuk membentuk kehidupan yang damai, banyak dari para ahli dan agamawan dari tiap-tiap agama melakukan dialog-dialog untuk memecahkan konflik keagamaan. Pada level dunia mulai muncul pandangan tentang universal religion yaitu suatu agama yang tidak membedakan dari mana asal teologis dan unsur transcendental suatu agama tetapi memandang tinggi nilai-nilai kemanusiaan, kedamaian dan keberlangsungan hidup berdampingan.
Di Indonesia sendiri konflik agama baik yang bersifat murni maupun yang ditumpangi oleh aspek budaya, politik, ideologi dan kepentingan golongan banyak mewarnai perjalanan sejarah Indonesia. Bahkan diera reformasi dan paska reformasi, agama telah menunjukkan peran dan fungsinya yang nyata. Baik kekuatan yang konstuktif maupun kekuatan yang destruktif. Sesudah gerakan reformasi, suatu keyakinan ketuhanan atau keagamaan banyak dituduh telah menyebabkan konflik kekerasan dinegeri ini. Selama empat tahun belakangan, ribuan anak bangsa mati tanpa tahu untuk apa. Ribuan manusia terusir dari kampong halamannya, tempat mereka dilahirkan. Ribuan anak-anak lainnya pun menjadi piatu, kehilangan sanak keluarganya dan orang-orang yang dikasihi.
Pertanyaan tentang mengapa bangsa yang selama ini dikenal santun dan relegius, berubah beringas dan mudah melakukan tindak kekerasan pada sesama, jawabanya tidak pernah jelas dan beragam. Apakah hal ini karena faktor keagamaan, etnisitas, ekonomi dan politik atau faktor lain, masih menjadi bahan perdebatan panjang. Fungsi agama pun tetap diperdebatkan oleh para ilmuan, apakah agama sebagai pemicu konflik atau agama sebagai faktor integrasi sosial.

http://arulrudiana.ngeblogs.info/2010/10/31/masyarakat-dan-agama/ 

NAMA            : MAYLANI LESTARI

NPM               : 14110302

KELAS            : 1KA04